La simplicité du coeur a beaucoup plus d'importance et de signification que la simplicité de la vie. Il est relativement facile de se contenter de peu de choses. Renoncer au confort, cesser de fumer ou se défaire d'autres habitudes n'est pas une preuve de simplicité du coeur. Porter un pagne dans un monde qui regorge de vêtements, de distractions et de confort, ce n'est pas là la marque d'un être libre. Il y avait un homme qui avait renoncé au monde, mais ses désirs et ses passions le rongeaient ; il avait endossé la robe de moine, mais il ne connaissait pas la paix. Ses yeux étaient déchirés de doutes et d'espoirs. En apparence vous renoncez et vous vous pliez à une discipline, vous tracez votre route et vous vous éfforcez de la suivre, pas à pas, pour atteindre le but. Vous mesurez le progrès de votre réalisation d'après les règles de la vertu : comment vous avez renoncé à ceci ou à cela, comment vous savez contrôler votre conduite, comment vous êtes tolérant et charitable, et ainsi de suite. Vous avez appris l'art de concentration, et vous vous retirez dans une forêt, un monastère ou une chambre obscure pour méditer ; vous passez votre temps à prier et à vous surveiller. Apparement vous menez une vie simple et par ces dispositions et ces spéculations vous espérer atteindre la félicité qui n'est pas de ce monde.
Mais peut-on atteindre la réalité par des contrôles ou des sanctions portant sur des activités extérieures ? Certes, il est nécéssaire de mener une vie simple et de ne pas rechercher le confort, mais cela suffit-il pour ouvrir la porte à la réalité ? Le goût du confort et la poursuite du succès sont d'inutiles fardeaux qui encombrent l'esprit et le coeur, et qui empêchent d'avancer aisément : mais pourquoi attachons-nous tant d'importance à nos gestes et à notre comportement ? Quel besoin avons-nous d'extérioriser nos intentions ? Est-ce par manque d'assurance ou par souci de l'opinion des autrui ? Pourquoi voulons-nous être persuadé de notre intégrité ? Tout ce problème ne se réduit-il pas au désir que nous avons d'être persuadés de l'importance de notre devenir ? Le désir d'être est le commencement de la complexité. Poussés par le désir sans cesse croissant d'être, intérieurement et extérieurement, nous accumulons ou renonçons, cultivons ou refusons. Constatant que le temps engloutit toutes choses, nous nous raccrochons à l'intemporel. Cet éffort pour être ceci ou n'être pas cela, cette lutte que nous menons pour nous rattacher à cela ou nous détacher à cela, ne peut jamais trouver son accomplissement par une discipline ou des pratiques d'aucune sorte ; c'est la compréhension de cette lutte qui nous libèrera, naturellement et spontanément, de tous les conflits intérieurs et extérieurs. On atteint pas la réalité par le détachement ; il n'existe aucun moyen qui permette de l'atteindre. Tous les moyens et tous les buts que l'on peut se proposer d'atteindre sont des formes de l'attachement et elles doivent cesser pour que la réalité soit.
Mais peut-on atteindre la réalité par des contrôles ou des sanctions portant sur des activités extérieures ? Certes, il est nécéssaire de mener une vie simple et de ne pas rechercher le confort, mais cela suffit-il pour ouvrir la porte à la réalité ? Le goût du confort et la poursuite du succès sont d'inutiles fardeaux qui encombrent l'esprit et le coeur, et qui empêchent d'avancer aisément : mais pourquoi attachons-nous tant d'importance à nos gestes et à notre comportement ? Quel besoin avons-nous d'extérioriser nos intentions ? Est-ce par manque d'assurance ou par souci de l'opinion des autrui ? Pourquoi voulons-nous être persuadé de notre intégrité ? Tout ce problème ne se réduit-il pas au désir que nous avons d'être persuadés de l'importance de notre devenir ? Le désir d'être est le commencement de la complexité. Poussés par le désir sans cesse croissant d'être, intérieurement et extérieurement, nous accumulons ou renonçons, cultivons ou refusons. Constatant que le temps engloutit toutes choses, nous nous raccrochons à l'intemporel. Cet éffort pour être ceci ou n'être pas cela, cette lutte que nous menons pour nous rattacher à cela ou nous détacher à cela, ne peut jamais trouver son accomplissement par une discipline ou des pratiques d'aucune sorte ; c'est la compréhension de cette lutte qui nous libèrera, naturellement et spontanément, de tous les conflits intérieurs et extérieurs. On atteint pas la réalité par le détachement ; il n'existe aucun moyen qui permette de l'atteindre. Tous les moyens et tous les buts que l'on peut se proposer d'atteindre sont des formes de l'attachement et elles doivent cesser pour que la réalité soit.
